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人之所以會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題，其根源多半是因?yàn)槿司哂小坝谷俗詳_”的本性。但是，人既有自毀傾向，卻也有自救能力。只要你轉(zhuǎn)化前者成為發(fā)展后者的助力，你就一定可以走出心理問(wèn)題的陰影！

其他答案1：

我是潛江中心醫(yī)院的心理醫(yī)生，你這種癥狀是不正常的。首先"我在書(shū)上看到某種疾病的癥狀和自己一樣"這種做法就是錯(cuò)的，判斷是否患有疾病不能從表面感覺(jué)判斷別以為醫(yī)生就是在哪里靠山赤山，

其他答案2：

濟(jì)群法師
佛學(xué)界和心理學(xué)界有共同關(guān)心的話題，那就是如何解決心理問(wèn)題。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，佛學(xué)和心理學(xué)的目標(biāo)是相通，甚至相同的。心理學(xué)起源于西方，就目前發(fā)展來(lái)看，也偏向西方式的治療方法。而誕生于2500多年前的佛學(xué)，歷來(lái)也被稱為心學(xué)，是心靈的智慧，也是解決心理問(wèn)題的智慧。從這個(gè)意義上說(shuō)，可以稱為東方心理學(xué)。
佛法修行的目的，一是解脫，一是成佛。所謂解脫，其實(shí)并不玄妙，簡(jiǎn)言之，就是代表著心靈的自由。每個(gè)人都有許多煩惱，每解除一種，心靈就能從這種煩惱制造的束縛中解脫出來(lái)。現(xiàn)在是一個(gè)前所未有的躁動(dòng)時(shí)代。這種彌漫在城市乃至鄉(xiāng)村的躁動(dòng)氣息，正來(lái)自我們內(nèi)在的情緒和煩惱，我稱之為“心靈垃圾”。環(huán)境需要保護(hù)，需要治理，我們的內(nèi)心同樣需要保護(hù)和治理，不然就會(huì)成為堆積如山的垃圾場(chǎng)。在這樣的心靈環(huán)境下，怎么可能感知幸福，怎么可能獲得寧?kù)o？當(dāng)所有煩惱被徹底平息，心靈不再有任何躁動(dòng)、任何不安、任何羈絆，也就是佛法所說(shuō)的“涅槃”。此時(shí)，內(nèi)心會(huì)呈現(xiàn)出無(wú)比的寂靜，所謂“涅槃寂靜”。這種寂靜，并不是沒(méi)有聲音、萬(wàn)籟俱寂的靜，而是來(lái)自生命內(nèi)在的寂靜。當(dāng)心進(jìn)入這種寂靜狀態(tài)，我們就能毫無(wú)阻礙地感知一切，包括許多微細(xì)的聲音，可以聽(tīng)到眼睛眨動(dòng)，聽(tīng)到螞蟻打架。這種內(nèi)在的寂靜，來(lái)自對(duì)空性的體證，也就是佛法所說(shuō)的宇宙人生的最高真理。
所以說(shuō)，解脫和涅槃都是心靈抵達(dá)的境界，而非某種生理現(xiàn)象，不是長(zhǎng)生不老，不是羽化成仙。所謂成佛，也不是成就外在的什么，不是像考職稱、獲大獎(jiǎng)那樣，有職稱可考，有獎(jiǎng)項(xiàng)可獲。因?yàn)榉鸬膬?nèi)涵不是其他，就是生命的徹底覺(jué)醒，是慈悲和智慧的圓滿成就，同樣源于對(duì)內(nèi)心的改造。
佛法認(rèn)為，凡夫因處在無(wú)明狀態(tài)而無(wú)法看清生命真相。我們時(shí)時(shí)都在關(guān)心自己，關(guān)心和自己有關(guān)的一切，但究竟什么代表著我？什么是世界真相？大多數(shù)人信賴自己的感覺(jué)，事實(shí)上，我們的所知所見(jiàn)只是主觀意識(shí)的投射，是由意識(shí)構(gòu)造的影像。我們不知道“生從何來(lái)，死往何去”，不知道“活著的意義究竟是為了什么”，甚至不知道“我是誰(shuí)”，如此種種，是人們追問(wèn)了千百年至今仍為之困擾的問(wèn)題。那么，人類是否永遠(yuǎn)無(wú)法透徹世界真相呢？從佛法角度來(lái)說(shuō)，生命雖是迷惑的顯現(xiàn)，但本身也蘊(yùn)含著無(wú)限智慧。修行，就是通過(guò)聞思修來(lái)開(kāi)發(fā)內(nèi)在潛力。一旦啟動(dòng)這種智慧，就有力量破迷開(kāi)悟，從無(wú)明狀態(tài)中覺(jué)醒。
今天很多專家講到生命品質(zhì)，事實(shí)上，佛法的一切修行，都是為了將生命潛在的高尚品質(zhì)開(kāi)發(fā)出來(lái)，成就佛陀那樣的智慧和慈悲。這是佛陀品質(zhì)的兩大特征，無(wú)限的智慧，令我們究竟解脫煩惱；無(wú)限的慈悲，令我們關(guān)愛(ài)并幫助一切眾生。由此可見(jiàn)，佛法所關(guān)注的更多都是心理問(wèn)題，是以心靈而非客觀世界作為認(rèn)識(shí)和改善的對(duì)象。
說(shuō)到佛法，或許有人會(huì)對(duì)那些深?yuàn)W的典籍和術(shù)語(yǔ)望而卻步，對(duì)眾多的體系和宗派無(wú)從抉擇。其實(shí)，佛法雖有復(fù)雜的一面，基本綱領(lǐng)卻是簡(jiǎn)單的，如苦集滅道四諦法門(mén)，就是佛陀為眾生指出的，從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到解決問(wèn)題的簡(jiǎn)要途徑。
解決苦，首先要認(rèn)識(shí)苦。就像病人，只有知道自己患病后，才會(huì)想方設(shè)法地尋求治療。佛法修行，也是以認(rèn)識(shí)人生是苦為前提。這種苦，是從本質(zhì)而非感覺(jué)來(lái)說(shuō)。在我們的感覺(jué)中，人生似乎有苦有樂(lè)，尤其在娛樂(lè)業(yè)空前發(fā)達(dá)的今天，隨便玩些什么，就能把痛苦暫時(shí)拋在一邊。但佛陀以智慧觀照，發(fā)現(xiàn)世間所謂的快樂(lè)，無(wú)不建立在苦的前提下，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)無(wú)非是苦。饑餓難耐是一種痛苦，因?yàn)檫@種苦，吃飯才會(huì)成為快樂(lè)。走路疲勞是一種痛苦，因?yàn)檫@種苦，休息才會(huì)成為快樂(lè)。從佛法角度來(lái)看，世間所有快樂(lè)都是以某種需求為前提。如果沒(méi)有需求，同樣的事情，未必能帶來(lái)快樂(lè)。“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這種快樂(lè)，是建立在渴望見(jiàn)到對(duì)方的前提下。如果是避之唯恐不及不想見(jiàn)的人，見(jiàn)面就成了“仇人相見(jiàn)，分外眼紅”。如果沒(méi)有饑餓感，吃飯會(huì)成為快樂(lè)嗎？即使面對(duì)山珍海味，也沒(méi)有誰(shuí)能不停地吃下去。如果吃飯具有快樂(lè)的本質(zhì)，那么，無(wú)論什么時(shí)候吃，也無(wú)論吃多少，都應(yīng)該感到快樂(lè)，且應(yīng)該越吃越快樂(lè)才是。事實(shí)上，一旦超過(guò)身體所需，吃飯立刻由快樂(lè)轉(zhuǎn)為痛苦。所以佛法是從生命內(nèi)在尋找痛苦之源，也就是集，即苦的成因。
找到疾病的源頭所在，就能由此考量解決的結(jié)果和方案。滅，是疾病治愈后的健康狀態(tài)。道，則是治療的方法。從四諦法門(mén)可以看到，佛法修行所做的，就是幫助人們從認(rèn)識(shí)苦到止息苦，是從內(nèi)心而非外在環(huán)境來(lái)解決人生問(wèn)題。那么，佛法又是怎樣解決這些問(wèn)題的呢？我想從兩方面和大家談一談。
一、心是什么
佛法對(duì)人生問(wèn)題的解決，是從心理入手，這就必須了解心的特征。
1．心是多元、復(fù)合的作用。
佛法認(rèn)為，心具有多元、復(fù)合的作用，是由各種心理因素組成。
首先是普通心理，相當(dāng)于心理學(xué)所說(shuō)的感覺(jué)、情緒、注意、表象、意志等。此外，還有善和不善的心理，是和道德、犯罪有關(guān)的心理。佛法中，將不善的心理稱為煩惱。煩惱形形色色，最基本的是貪嗔癡，又稱三毒，是三種危害心靈健康的毒素。如果平日疏于管理，這些毒素就會(huì)在內(nèi)心自由生長(zhǎng)，進(jìn)而形成不良嗜好。再進(jìn)一步，就會(huì)成為頑固的習(xí)氣，我稱之為“心靈的腫瘤”。而善的心理則是道德建設(shè)的基礎(chǔ)，包括覺(jué)知、慈悲、愛(ài)心、善良等。提及道德，人們往往將之作為社會(huì)公共秩序的需要，卻忽略了它對(duì)完善自身的意義。
善的心理，是一種和諧并令自他快樂(lè)的心理。當(dāng)我們升起一念善心時(shí)，當(dāng)我們想要幫助他人時(shí)，當(dāng)下就是調(diào)柔而快樂(lè)的，形之于外，也會(huì)給別人帶去快樂(lè)。反之，那些不善心理則會(huì)令自他受到傷害。只要對(duì)別人生起嗔心，即使沒(méi)有訴諸行動(dòng)，自己也會(huì)成為這種仇恨的受害者。一個(gè)心懷仇恨的人，會(huì)是快樂(lè)的嗎？所以，善惡不僅指外在行為，根源還在于內(nèi)心。這種心理產(chǎn)生的當(dāng)下，又會(huì)形成結(jié)果。當(dāng)我們行善或作惡時(shí)，善或不善的力量會(huì)不斷強(qiáng)大，使人格得到提升或隨之墮落。
或許有人會(huì)覺(jué)得，自己也有慈悲和愛(ài)心，那還有必要修行嗎？須知，我們的慈悲心往往是非常狹隘的。因?yàn)樗墙⒃谧晕一A(chǔ)上，只能容納幾個(gè)人。內(nèi)心容納得越少，和世界的對(duì)立也就越多。而佛法所提倡的是大慈大悲，是和一切眾生融為一體，是以一切眾生為幫助對(duì)象。這種虛空般包容一切、沒(méi)有任何對(duì)立的慈悲，才是圓滿的慈悲。
此外，生命內(nèi)在的覺(jué)知力也很重要。我們每天都在收看世間的各種新聞或事件，卻很少反觀自己的內(nèi)心，看看其中究竟發(fā)生了什么。 心靈系統(tǒng)本身具有自我觀照的功能，可以進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、檢測(cè)和管理。這種覺(jué)知力，是人生最為寶貴的財(cái)富，開(kāi)啟這一功能，就可以幫助我們止惡行善，培養(yǎng)正面情緒，消除不良情緒。 我們的人格，就是建立在種種心理因素之上。這就需要時(shí)常進(jìn)行審視：它究竟由哪些因素組成？占據(jù)主導(dǎo)地位的又是哪些？對(duì)那些給自他帶來(lái)利益的正面心理，應(yīng)積極發(fā)揚(yáng)；對(duì)那些給人生構(gòu)成傷害的負(fù)面情緒，應(yīng)努力消除。這就是佛法修行所做的，事實(shí)上，這也是人生的意義所在。在整個(gè)人生旅程中，唯有生命品質(zhì)的改善，對(duì)我們才具有永久的意義。
2．心是無(wú)盡生命的積累。
佛法認(rèn)為，生命是無(wú)盡的積累。 我們所有的言行乃至起心動(dòng)念，即使已經(jīng)成為過(guò)去，也會(huì)在內(nèi)心留下痕跡，形成相應(yīng)的心理力量。 用佛教的話來(lái)說(shuō)，就是“功不唐捐”。在客觀上，所有事情都會(huì)成為過(guò)去，甚至被逐漸遺忘，但在內(nèi)心留下的烙印，在生命品質(zhì)中形成的記錄卻不會(huì)自動(dòng)消失，并會(huì)積聚為影響未來(lái)生命走向的力量。
從小到大，我們的興趣、能力、習(xí)慣就是這樣不斷養(yǎng)成的。其中有些是先天因素，來(lái)自往昔的習(xí)氣；有些是后天培養(yǎng)，在成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸積累而成。在形成過(guò)程中，還會(huì)受到不同思想觀念、周邊環(huán)境及生活方式的影響。其中，又以觀念的影響力為主。有什么樣的觀念，就會(huì)形成什么樣的心態(tài)，形成什么樣的生活方式。當(dāng)觀念發(fā)生錯(cuò)誤，就會(huì)導(dǎo)致不良心態(tài)和不健康的生活方式。比如人死如燈滅的觀念，會(huì)導(dǎo)致及時(shí)行樂(lè)或消極厭世的心態(tài)。在這兩種極端的心態(tài)之下，生活質(zhì)量也就可想而知了。
佛教有個(gè)宗派叫唯識(shí)宗，將心分為八識(shí)，包含意識(shí)和潛意識(shí)。其中，眼耳鼻舌身意為前六識(shí)，是可以感受到的心理活動(dòng)，屬于意識(shí)范疇。第七末那識(shí)和第八阿賴耶識(shí)則是直接感受不到的心理活動(dòng)，屬于潛意識(shí)范疇。唯識(shí)宗將第八阿賴耶識(shí)作為生命載體。它就像一個(gè)有著無(wú)限容量的硬盤(pán)，儲(chǔ)藏著我們無(wú)始以來(lái)的生命信息。在生命延續(xù)過(guò)程中，過(guò)去所有的言行及喜怒哀樂(lè)，會(huì)在內(nèi)心形成力量，影響現(xiàn)在的生命。而現(xiàn)在所做的一切，又會(huì)成為影響未來(lái)生命的力量。第七識(shí)的作用，則是因?yàn)閷?duì)第八識(shí)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生潛在的自我意識(shí)。人們之所以會(huì)事事以自我為中心，根源就在于此。
第八識(shí)雖是生命載體，并非固定不變的靈魂或神我。事實(shí)上，它是流動(dòng)變化的。佛法認(rèn)為，生命是流動(dòng)的過(guò)程，其變化“剎那生滅，相似相續(xù)”。也就是說(shuō)，它始終處于不斷變化中，但這種變化是相似的，就像流水，表面看來(lái)始終是同一條河，但其中的水卻在不分晝夜地流動(dòng)著、變化著。但第七識(shí)出于誤解，在不間斷的審查思量中，始終執(zhí)第八識(shí)為我，念念不忘，從而形成我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢四根本煩惱。人們所有的思維活動(dòng)，都會(huì)受到這種自我意識(shí)的影響。
很多人都知道，佛教強(qiáng)調(diào)因果。但我們所以為的因果，往往局限于現(xiàn)象，局限于具體事件。事實(shí)上，意識(shí)活動(dòng)也離不開(kāi)因果，我稱之為“心靈因果”。在每個(gè)人的生活中，這種因果時(shí)時(shí)都在發(fā)生，只是我們未加關(guān)注而已。 當(dāng)我們不斷重復(fù)某種想法時(shí)，會(huì)使其力量不斷增強(qiáng)，久而久之，成為重要的心理因素，進(jìn)而固定為習(xí)慣、性格乃至人格特征。這就是由因感果的過(guò)程。在我們的內(nèi)心，每天會(huì)出現(xiàn)各種心理，但能夠得到重復(fù)乃至不斷重復(fù)的，都是我們最在意的事。因?yàn)槲覀儗?duì)內(nèi)心缺乏觀照，所以，這種重復(fù)往往是被動(dòng)的，是不自覺(jué)地被串習(xí)推動(dòng)。 我們看到喜歡的人，不由自主就高興了；看到討厭的人，不由自主就起了嗔心。但從來(lái)不去想一想，為什么會(huì)產(chǎn)生這些情緒？這些情緒是否健康？是否會(huì)使心陷入貪著或?qū)α⒅?？如果不加觀察，這些情緒就會(huì)隨串習(xí)自動(dòng)復(fù)制，就像電腦中善于自動(dòng)復(fù)制的病毒那樣，最后發(fā)展到難以控制的程度。
有些人相戀后，一旦失去對(duì)方，會(huì)情緒失控到自尋短見(jiàn)。原因何在？就是因?yàn)樗阉行撵`能量都投射到戀愛(ài)中，從而制造出力量無(wú)限之大的情緒，并作為全部精神支撐。因?yàn)檫@種錯(cuò)誤強(qiáng)化，失戀就等同于失去精神依托，甚至喪失活著的興趣。如果不是把這種對(duì)愛(ài)的依賴放大到病態(tài)程度，失戀不過(guò)是一個(gè)挫折，哪至于構(gòu)成這樣的悲劇。
佛法認(rèn)為，心是無(wú)常、無(wú)我的，這一特征，決定了我們可以對(duì)心進(jìn)行改造。在生活中遭人排擠，若嗔心較重，不但當(dāng)時(shí)會(huì)生氣，事后還會(huì)越來(lái)越氣。因?yàn)檫@種得到重視的嗔心不會(huì)輕易善罷甘休，而會(huì)繼續(xù)搜索出種種“值得”生氣的理由，為怒火不斷添加燃料，最終使嗔心沖天而起。如果在逆境現(xiàn)前時(shí)保有智慧觀照，怒火就不會(huì)被點(diǎn)燃。如果在怒火點(diǎn)燃后還有一點(diǎn)觀照，就不會(huì)繼續(xù)火上加油，使內(nèi)心完全燃燒起來(lái)。因此，我們?cè)谥?jǐn)言慎行的同時(shí)，應(yīng)著重培養(yǎng)智慧觀照，這樣才會(huì)避免錯(cuò)誤行為的發(fā)生和擴(kuò)大，避免負(fù)面心理的重復(fù)和增強(qiáng)。
3．心分真妄二種。
佛法認(rèn)為，心分真心和妄心兩類。真心代表著心的本質(zhì)，在根本上，人心是圓滿、自足的，并不缺少什么。正如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)：“菩提自性，本來(lái)清凈，但悟此心，直了成佛。”雖然心原本萬(wàn)法具足，為什么我們會(huì)有那么多需求呢？那就是妄心的作用。
現(xiàn)代人的需求幾乎是古人的百千倍，是否因此比古代人活得開(kāi)心呢？其實(shí)未必。在妄心的層面，往往會(huì)將需求被滿足所產(chǎn)生快感當(dāng)做快樂(lè)本身。當(dāng)一種需求產(chǎn)生時(shí)，就想法設(shè)法地創(chuàng)造條件滿足它。問(wèn)題是，這種滿足程度是變化的，就像身體會(huì)對(duì)經(jīng)常使用的藥物產(chǎn)生抗藥性一樣，必須不斷增加劑量或更換藥物。饑餓時(shí)，吃飽就能滿足。吃飽后，又要吃好才能滿足。吃好了，又要吃得新奇才能滿足。滿足的標(biāo)準(zhǔn)在不斷提高。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，因?yàn)樯羁臻g的豐富，物質(zhì)條件的發(fā)達(dá)，現(xiàn)代人可以用很多方式來(lái)滿足或轉(zhuǎn)移因需求產(chǎn)生的痛苦。在古代，戀人一旦離別，只有苦苦相思。而對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，想念時(shí)立刻可以電話傳情，即使遠(yuǎn)隔重洋，買(mǎi)張機(jī)票也能很快相見(jiàn)。再或者，還有各種娛樂(lè)可以排遣。但我們要知道，雖然這種需求被轉(zhuǎn)移，卻又制造出另一種需求?，F(xiàn)代人制造了很多需求，并將需求縱容得越來(lái)越大。暫時(shí)的滿足之后，新的需求立即產(chǎn)生或是升級(jí)。這也是現(xiàn)代人日益忙碌、不斷追逐的原因所在。
按目前的生產(chǎn)力水平，現(xiàn)代人應(yīng)該過(guò)得遠(yuǎn)比古人輕松才是。事實(shí)上，人們普遍感覺(jué)很累，因?yàn)樾枨笥罒o(wú)止境，操勞也就永無(wú)止境。在這些需求中，又有多少是生存真正的需求？我們觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中的大部分，都是在無(wú)明驅(qū)使下產(chǎn)生的需求。進(jìn)而對(duì)需求產(chǎn)生依賴，而依賴就是痛苦之因。沒(méi)有這種需求前，我們一樣可以過(guò)得很好。但擁有并習(xí)慣之后再失去，痛苦就隨之產(chǎn)生了。我們制造一種需求，就制造了一種苦因。而那些生活在水邊林下的禪者，已經(jīng)體悟到生命中自足的層面，不再需要任何身外之物來(lái)支撐。正如他們?cè)谠?shī)中寫(xiě)到的那樣，“一池荷葉衣無(wú)數(shù)，兩樹(shù)松花食有余”。雖然一無(wú)所有，但荷葉可以當(dāng)衣，松花可以充饑，何等怡然，何等自在。不僅禪者能安貧樂(lè)道，任何心靈自足的人，都不需要依靠對(duì)物欲的滿足來(lái)安身立命，來(lái)尋找人生樂(lè)趣。當(dāng)年，蘇格拉底曾在集市上感慨：生活中居然有那么多我不需要的東西。
心本是自足、無(wú)限而開(kāi)放的，本來(lái)就充滿喜悅。佛法所說(shuō)的明心見(jiàn)性，就是要我們透徹心的規(guī)律，了悟心的本質(zhì)，以此化解不良需求，清除心靈垃圾，使生命真正找到歸宿。否則，就會(huì)熱衷于各種惡性或無(wú)謂的需求，為滿足這些需求，把一生大部分時(shí)間用來(lái)掙錢(qián)。而時(shí)間就是生命，從這個(gè)意義上說(shuō)，我們就是在用生命換取這些生命中本不需要的東西。這種交換，難道值得嗎？
二、如何改善心理
那么，佛法又是如何對(duì)心進(jìn)行改善的呢？
1．皈依、發(fā)心
佛教所說(shuō)的皈依，是對(duì)生命歸屬的尋找和選擇。這個(gè)歸屬就是佛法僧三寶，代表高尚生命品質(zhì)和建立這一品質(zhì)的方法。
人生是不斷選擇的過(guò)程，但我們往往只會(huì)選擇職業(yè)、家庭等外在條件，只會(huì)選擇每天吃什么、穿什么。但是佛法告訴我們，更重要的，是對(duì)生命的內(nèi)在需求進(jìn)行選擇。一個(gè)人只有明確自己需要什么，才知道不要什么。否則就會(huì)隨波逐流。大家要什么也跟著去要，大家做什么也跟著去做，并不思考這些對(duì)人生究竟有什么意義。
釋迦牟尼佛成道時(shí)發(fā)現(xiàn)，每個(gè)眾生都具有潛在的、和佛陀同樣的智慧德相，這是人生真正的寶藏，也是我們?cè)谑篱g最大的財(cái)富。皈依佛，就是以這種高尚品質(zhì)的成就作為生命目標(biāo)。皈依法，就是以佛陀留下的三藏典籍為修行方法。皈依僧，則是以僧團(tuán)為指導(dǎo)修學(xué)的老師。所以，皈依的意義就在于，在善知識(shí)的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)法的實(shí)踐，開(kāi)發(fā)生命潛能，從而成就佛陀那樣的高尚品質(zhì)。
佛教講的發(fā)心，相當(dāng)于儒家的立志。我們明確人生選擇后，還應(yīng)立志以成就這一品質(zhì)為生命目標(biāo)。同時(shí)，做每件事都要有良好的動(dòng)機(jī)，才能向這個(gè)目標(biāo)匯歸。這個(gè)動(dòng)機(jī)必須是為了利益他人而非自己。如果我們做每件事只是想著自己，往往會(huì)使私心得到張揚(yáng)。即使行為本身沒(méi)有問(wèn)題，也會(huì)增長(zhǎng)我執(zhí)。反之，時(shí)時(shí)想著他人，慈悲心就會(huì)得到發(fā)展，當(dāng)眼里完全沒(méi)有自己只有眾生時(shí)，就與佛菩薩無(wú)二無(wú)別了。動(dòng)機(jī)不同，在內(nèi)心就會(huì)發(fā)展不同的心理。所以，用什么心做事很重要。
做任何事情都會(huì)有兩種結(jié)果，一是外在的結(jié)果，一是內(nèi)在的結(jié)果。外在結(jié)果，就是事情本身，比如經(jīng)商賺錢(qián)、比賽獲獎(jiǎng)等。內(nèi)在結(jié)果，就是做事過(guò)程中形成的某種經(jīng)驗(yàn)和心理。同樣是經(jīng)商，有些人為牟取暴利而變得貪婪且奸詐，也有些人以自利利他之心經(jīng)營(yíng)，因注重信譽(yù)，依法經(jīng)營(yíng)，不僅事業(yè)有成，也培養(yǎng)了誠(chéng)實(shí)無(wú)欺的品格。遺憾的是，現(xiàn)代人多關(guān)注外在結(jié)果，為做事不擇手段，最后把心做壞的比比皆是。如果有正確的人生觀和價(jià)值觀，明白心靈對(duì)于人生的重要意義，就不會(huì)做出這種因小失大的無(wú)謂選擇了。
2．戒律、懺悔
在有些人印象中，戒律似乎就是對(duì)人的種種束縛，甚至是不合理的束縛，因此望而生畏。其實(shí)，這是對(duì)戒律的誤解。從本質(zhì)上說(shuō)，戒律就是一種幫助我們改善生命品質(zhì)的行為規(guī)范。我們要成就高尚人格，在積極行善的同時(shí)，還要努力止惡，使不良心行停止延續(xù)。
或許有人會(huì)說(shuō)，既然是行為規(guī)范，只要照做即可，何必受戒？須知，受戒是通過(guò)在佛菩薩面前的宣誓，使這一規(guī)范成為人生誓言，從而具有防非止惡的力量。如果只是隨便想一想，可能會(huì)做一些，但也可能不了了之。在家居士所受的五戒，就是在佛菩薩面前表明從今往后不殺、不盜、不淫、不妄、不貪、不嗔、不癡的愿望，以此增強(qiáng)對(duì)不良心行的防范力和自制力。當(dāng)不良心行得到控制，良好品質(zhì)才有更大的發(fā)展空間。否則，一旦被不良心行占據(jù)主導(dǎo)地位，就像雜草叢生的稻田，秧苗就會(huì)因缺乏空間而被排擠，甚至因?yàn)榈貌坏金B(yǎng)分而枯萎。
作為凡夫來(lái)說(shuō)，在受持戒律的過(guò)程中，難免也會(huì)犯戒，這就需要以懺悔進(jìn)行消除。懺悔是人格的清洗劑，對(duì)心靈改善具有極大作用。我們的身體必須經(jīng)常沐浴，衣服必須經(jīng)常洗滌，這樣才能保持外在整潔。而在我們的內(nèi)心，因?yàn)椴粩啾回澿涟V三毒所染污，同樣需要清洗，否則就會(huì)不斷積淀垃圾。所以佛教很重視懺悔。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？關(guān)鍵是犯錯(cuò)后及時(shí)對(duì)治。一方面，要把曾經(jīng)有過(guò)的不善行為發(fā)露出來(lái)；一方面，表示真誠(chéng)悔過(guò)并發(fā)誓永不再造。有了強(qiáng)烈悔過(guò)之心，罪業(yè)就能得到相應(yīng)化解，乃至徹底鏟除，所謂“懺悔則清凈，懺悔則安樂(lè)”。這也是心理治療中的重要方法。
3．培養(yǎng)正念，修定修慧
除戒律外，佛法中還有定、慧修行，為戒定慧三無(wú)漏學(xué)。修定，是培養(yǎng)專注、穩(wěn)定的力量，并使內(nèi)心變得純凈。我曾做過(guò)一個(gè)講座，名為“清理心靈的泥潭”。在未經(jīng)清理的內(nèi)心深處，積淀無(wú)始以來(lái)的煩惱塵垢，仿佛厚厚的淤泥。如果沒(méi)有定力，這些淤泥會(huì)時(shí)常泛起來(lái)，使心處于混沌狀態(tài)。
修定，就是選擇一個(gè)善的所緣，將心安住其上。再通過(guò)不斷的練習(xí)和熟悉，使心變得專注而穩(wěn)定，擺脫昏沉、掉舉、散亂等狀態(tài)。若不去攪動(dòng)泥潭，淤泥自會(huì)逐步沉淀，使池水恢復(fù)清澈，這樣才能看水中雜物。同樣，以禪定之力平息妄念，才能對(duì)自身具有觀照力。所以說(shuō)，必須在定的基礎(chǔ)上修觀。其實(shí)心本具自我檢測(cè)及觀照能力，只因長(zhǎng)期擱置，使這一功能逐步喪失。修習(xí)禪定，就是為了幫助我們重新認(rèn)識(shí)、恢復(fù)并培養(yǎng)這種功能。一旦具備自我觀照的能力，情緒或念頭產(chǎn)生的影響自然就會(huì)變?nèi)酢?br />有了定之后，又該如何修觀呢？這就必須具備正見(jiàn)。其中，緣起因果的正見(jiàn)能幫助我們認(rèn)識(shí)心念形成及發(fā)展的規(guī)律，而無(wú)常、無(wú)我、無(wú)自性空的正見(jiàn)則能從根本上解除煩惱心理，獲得空性智慧。無(wú)我的觀修，首先要認(rèn)識(shí)到我們一向執(zhí)以為我的五蘊(yùn)中，并無(wú)不依賴條件而獨(dú)存的我。五蘊(yùn)本是無(wú)明產(chǎn)物，由因緣和合而成。眾緣和合的五蘊(yùn)，固然不是我；組成五蘊(yùn)的任何一個(gè)因緣，同樣不是我。具備這種認(rèn)知后， 進(jìn)一步將五蘊(yùn)的色、受、想、行、識(shí)，當(dāng)做客體觀察。這樣才能看清每個(gè)念頭的起落，看清漂浮不定的混亂情緒。需要注意的是，當(dāng)我們把內(nèi)心作為客體觀察時(shí)，不能介入自我。否則，心就會(huì)陷入某種情緒或感覺(jué)中，無(wú)法看清心念活動(dòng)的真相。依然會(huì)隨著串習(xí)活動(dòng)，不由自主地去貪，不由自主地去嗔。
所以說(shuō)，觀修無(wú)我能使我們從執(zhí)著中擺脫出來(lái)，看清心念的起滅。無(wú)自性空的觀修，則是摧毀心念建立的基礎(chǔ)。 每個(gè)心念的產(chǎn)生都是有因緣的，或是因?yàn)槟臣?，或因?yàn)槟硞€(gè)人。比如說(shuō)愛(ài)的情緒，恨的情緒，必定是有對(duì)象的。不良心理的形成，就是因?yàn)閷?duì)這些對(duì)象的錯(cuò)誤設(shè)定及過(guò)分執(zhí)著。無(wú)自性空的觀修，就是認(rèn)識(shí)到這些所設(shè)定的對(duì)象并不存在，如杯弓蛇影，純粹是一場(chǎng)誤解。有了這種確切認(rèn)識(shí)后，執(zhí)著自然松動(dòng)，煩惱也將失去依托。 最后，就能從觀照般若契入實(shí)相般若。
以上，分別介紹了心的特點(diǎn)及佛法改善心理的途徑，即消除不良心理，開(kāi)發(fā)潛在的高尚品質(zhì)。這也是佛教心理學(xué)的目標(biāo)所在?，F(xiàn)在風(fēng)行炒股。炒股，必須選擇一個(gè)好股票才能盈利。在人生中，我們同樣要有選擇地培養(yǎng)心理力量。生命雖然生生不已，但在六道中，得到目前這種可以修學(xué)佛法的人身卻很困難。而今生的時(shí)間是有限的，若能將這有限的資金投入到無(wú)限的利益中，最終成賢成圣，才不枉得人身。

其他答案3：

這個(gè)問(wèn)題其實(shí)很簡(jiǎn)單，如果我和你一樣，我會(huì)去看醫(yī)生檢查一下自己的身體是不是真的得了這種病，得了就治，治好了不就沒(méi)事了。沒(méi)得那不是更好。不過(guò)有一點(diǎn)很重要，你一定要相信自己不會(huì)平白無(wú)故得什么病，樂(lè)觀與自信是決定因素，你應(yīng)該聽(tīng)過(guò)一家醫(yī)院把癌癥檢測(cè)結(jié)果單遞錯(cuò)人的故事吧。

其他答案4：

教你個(gè)自我治療的方法，就是不要去想你得病了。你就想我很好，我沒(méi)事！說(shuō)句題外話，為什么現(xiàn)在的孩子越長(zhǎng)越高？就是應(yīng)為大家都想長(zhǎng)高，于是就高了，這就是個(gè)例子，不要多想。